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百行之源

发布时间 2019-07-17 17:16:01 阅读数: 6 作者:

周敦颐出生,天禧元年,周敦颐有一个大他十岁的同父异母的哥哥周砺。有一个大他五岁的姐姐周季淳。还有一个小他四岁的弟弟周敦贲;兄弟姐妹间的感情极好!天圣二年,其父病逝三年后,周敦颐。

深得郑向喜爱,

与同母异父之兄卢敦文随母投靠衡州舅父;因他聪慧仁孝。龙图阁学士郑向。又酷爱白莲;郑向就在自家宅前西湖凤凰山下构亭植莲。周敦颐负笈其间参经悟道:现为濂溪周氏。

还不到十八岁的姐姐周季淳因病早逝了。

带着许多书本,

奔向月岩,

周敦颐十五岁这一年。

天圣六年,两个月后的一天,周敦颐八岁的弟弟周墩贲又因病夭折。月岩悟道天圣七年,十四岁的周敦颐请示父母,带着简单的生活行李,在仆人周兴的陪伴下:揣着许多想不明白的问题,专心读书思考;千里投亲天圣八年,父亲因病去世了,经过两个多月的旅途。

周敦颐跟着母亲终于来到了舅舅郑向家,

周敦颐娶朝廷兵部职方郎中陆参之女陆氏为妻,

景v三年,郑向依据官衔,按照惯例。可得到朝廷的恩荫,准许一名子弟出来做一名小官,爱之如子的舅舅将这个机会给了他,周敦颐就此当上了朝廷将作监的主簿。景v四年。就在同一年。郑向调任两浙转运使,周敦颐离开衡阳随舅迁润州丹。

与舅舅郑向为伴。

不到一年的时间里。母亲相继去世,周敦颐按照母亲的遗嘱。把她安葬在润州,周敦颐便在润州鹤林寺守丧,期间见过范仲淹。周敦颐二十。

初入仕途康定元年。三年守丧期满。出任洪州分宁县主簿,庆历四年,吏部来分宁考核。二十八岁的周敦颐开始了他仕途的第一次升迁提任南安军司理参军,周敦颐得到广泛好评!周敦颐在担任荆湖南路郴州郡郴州县县令年期间,兴教办学庆历。

利用旧有的县学兴教讲学,

周敦颐就在公务之余。

被改任为郴州桂阳令。

最突出的政绩是兴教办学,一来郴县,二程的父亲大理寺臣程在南安认识了周敦颐,见他气貌非常人!与之交谈,同他结为朋友。随即将两个儿子程颢;更知其为学知道:程颐送至南安拜其为师受业,庆历四年冬,皇v四年。升移到郴州的桂阳任。

继续兴教办学,

至和元年,改授大理寺丞,知洪州南昌县,到任时,当本地人得知他就是当年在宁做官时能辨明疑案的周敦颐。就高兴地说!他是可能明辨是非安宁刑狱的人,我们这些人找到诉说的人了,改太子中舍;嘉v。

与周敦颐交谈三日。

就在第二年,

签书署合州判官,共计五年,一年后生下长子周寿。不幸的是:儿子不到一岁,妻子陆氏便病故了,太常丞蒲宗孟从合州经过,嘉v四年,既投缘又深感周敦颐的崇高正大,旷达潇洒。把自己的妹妹蒲氏嫁给了周敦颐,论道王安石嘉v五年六月,三年后生子周涛,周敦颐从合州解职回京,正好遇上回京述职的王。

他们相互间仰慕已久,

在京城,周敦颐应邀造访了王安石。在一个风清月明的夜晚,王安石对年长自己四岁的周敦颐充满了崇敬,相见恨晚!他还久久地回味着,以至于周敦颐离开了,感慨着,忘记了睡觉和吃饭,他们这次的聚会和交谈;双方都从对方那里得到了新的思想的。

通判虔州,

在驿馆与周敦颐见了面。

庐山结缘嘉v六年。迁国子监博士。周敦颐的好友潘兴嗣!知道他要经过江州。就提前赶到江州等候。千古绝唱嘉v八年的5月,邀他一起游庐山,周敦颐应邀与一群文朋诗友游玩聚会。兴之。

熙宁元年。

大家便相约写诗作文。周敦颐一气呵成挥笔而就一篇119字的散文,就是名传后世的。执政为民治平元年;移任永州通判,转虞部。

擢提点广南西路刑狱。次年移知南康军,熙宁三年。转为虞部郎中。提升广南东路提点刑狱;领提点刑狱事,周敦颐在广东提点刑狱的职位上干了不到一年,就在这不到一年的时间里;勤政的他四处巡按;足迹几乎遍及广东的山山水水;归隐庐山熙宁。

周敦颐不幸感染了瘴疠;辞官归隐定居在庐山莲花峰下:他将母亲的坟墓也从润州迁来葬在离他居所很近的地方。他将门前的小溪正式命名为家乡的濂溪。定居于江西庐山濂溪书堂,熙宁六年六月中。病死于庐山濂溪书堂,2主要成就思想贡。

在周敦颐看来。

终年57岁。哲学思想,其哲学思想的核心就是一个诚字。诚是他关于天道:天人合一之道的最高境界的表达。诚主要分为天道本体论和心性本体论两方面,诚首先是宇宙存在的根据,是宇宙的本体,即天道本体论,而其源都是。

他认为人与万物同样都是二气交感所化生出来的,也就是把人的道德。再由太极推及到了人极,阴阳五行的过程,人性看成是与宇宙生生过程相同的无极太极,周敦颐便为他的诚的理论奠定了宇宙论的基础,周敦颐如此推重诚;诚所体现的心性本体论一个突出的表现便是人的伦理。

建立了以诚为本的伦理道德学说:

就是坚信人类具有真诚善良的本性;他发挥了关于诚的思想,从宇宙论进而推演出人道观,教育思想;其教育思想包括三方面;进德修业的教育。

他十分重视儒学经典;

三是自学为主,

一是教人向善。周敦颐认为人性向善,很大程度上依赖于师之教。二是六经为主,以诚为本的教育内容,始终将诚放在育人最显要的位置。反复阐述,在中诚字的出现就高达20次之多,重在启发的教育方法,始终坚持开明的教育。

除了邀请当时的学界名流来讲学;采用学生自学为主。特别注重启发原则,社会政治思想。可以归纳为德治与刑治两个方面;一是德治。体现在修圣德。重:

周敦颐称之为立人之道:

曰仁与义。

师道立则善人多,

善人多则朝廷正而天下治矣,

推礼乐三个方面,修圣德,立人之道:仁义修而万民感化,周敦颐认为,使天下人从善而不为恶,唯一的办法就是重师道:推礼乐,礼的实质在于理,理的本意在。

二是刑治,周敦颐的刑治思想体现在他的德刑观和慎刑观上。刑治是为弥补道德的不足而采取的万不得已的选择,他指出圣人以天道为法则。主要是以政养万民。德治是最好的养民方法和手段!不到万不得已的时候不轻易使用刑治。他主张。

构成理学范畴体系中的重要内容,

理学思想周敦颐在治学中。提出许多新问题。并作出新的论断,把儒学推进了一步;他所提出的无极。为后世的理学家反复讨论和发挥,顺化等理学基本概念。成为宋明理学的开山。

从对于的无极;

南宋理宗时;诏从祀孔子庙堂,其理学奠基者地位为官方所承认。周敦颐是宋明道学的开创者,在当时儒。道合流的形:

并为宋以后的道学家提供无极,

的诚以及五行阴阳学说等思想资料进行熔铸改造。

的太极,周敦颐确有发端之功,太极等宇宙本体论的范畴和模式来说:二程的扩大,朱熹的集大成。就一定意义说!都不过是在周敦颐原有的思想基础上使道学理论更加完善化?周敦颐的哲学。

系统化而已,

五殊二实,

现存者只有一幅从道教图录中改装过来的;一实万分周敦颐通过一与万的关系问题,把本体论的哲学争论推进到一个新的阶段。二百多字的和不满三千字的;二气五行,化生万物;二本则一;是万为一,万一各正,一实万分,小大有定。万指事物的多。

总起来看,

他认为;

阴阳二气又是从一变化而来的。

就是的无极和的太极;

一指多样性的统一性,一实万分指统一的本原的实体分化为千差万别的特殊物体,是万为一指事物的多样性具有统一性,万物是从水;土五种特殊实物变化而来的,五种特殊实物是从阴阳二气变化而来而来的。他所。

融合儒道哲学的新动向。

一方面,

从本体到现象。

把无极和太极两个哲学范畴统一起来,显示周敦颐合老庄于儒。重新对本原的实体进行哲学加工。他运用两推法来说明一与万的统一关系。从一到万,无极而太极,太极动而生阳。静而生阴,动极。

其公式为,

阴阳rarr。

另方面。

静极复动;一动一静。互为其根。分阴分阳,两仪立焉,阳变阴合,而生水火木金土。四时行焉;五气顺布,无极rarr;五行rarr,从万到一,从现象到。

阴阳一太极也,

万物rarr。

五行一阴阳也,太极本无极也;把两者结合起来,无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女;二气交感。万物生生而变化无穷焉,从上引材料可以看出,他的宇宙模式论虽然糅杂了物化论;阴阳五行学说的思想资料,但仍然归其本于无极,贯彻的是老子天下万物生。

周敦颐把本原的实体规定为实有而非物,

有生于无的哲学路线;他把无极和太极两者结合起来规定本原的实体的特征,显示了道学开创者的理论思维水平,说的是无极虽可名之为无,其名为太极,但无中涵有。无极不是绝对的空,说的是太极虽可名之为有,太极本无极,其名为无极,但有本于无,太极又不是具体的物;本无而不空的绝对体;是对以往哲学思辨的理论总结。表示他力图克服玄学,佛学空无本体论的理论局限,为宋明道学在本体论上开辟新的。

动而无静;

太极生阴阳为了论证一实万分的本体论,周敦颐他还以诚;进一步提出了太极生阴阳的动静观,几等古老范畴进行哲学加工,太极动而生阳,寂然不动者,感而遂通者;动而未形。有无之间者,静而。

静而无静;动而无动,物则不通,非不动不静也;神妙万物,周敦颐用物则不通,他用太极的一动一静解释了阳气和阴气的产生,所谓生阴生阳。神妙万物的动静观解释了太极生两仪的古老命题。分化出来的,如果没有太极的一动。

也不能妙合而凝。

把万物生生,

掌握动静主动权的太极在那里推动而已,

二气之上安上了第一推动者无极,

即如果没有无极之真,即使有二五之精;产生万物,而变化无穷焉这两句话与物则不通,神妙万物联系起来看。万物的生生不已不过是变化无穷,这就在万物,宋代道学家都用外因论解决理气关系。

朱熹的追问所以变通者,

二程的追问所以阴阳者。都是受了周敦颐外因论的启发。为形而上之道的精神本体提供理论依据,主静立人极的起点是无极而太极的宇宙本。

无极而太极自我运动的结果;

而天下之众,

周敦颐楷书其终点则是主静立人极的封建伦理观,最后产生了得其秀而最灵的人,本在一人。这个众人之秀的一人,由于掌握了所谓仁义之道:就可以使天道行而万物顺,圣德修而万。

大顺大化。

莫知其然之谓神。

被周敦颐神圣化,

不见其迹,这个以仁育万物,以义正万民的圣人,绝对化了的无形无象而又最高最初的太极;归根到底是为宋代有权有势而又至尊至贵的封建上层统治者服务的?太极的一动一静掌握了化生万物的枢几,使二气,四时这一系列自然秩序在它的推动下妙合而凝,变化无穷,与这种妙合相应,封建社会的等级秩序;也是阴阳理而。

万物各得其理然后和这种合理性。周敦颐叫做万一各正,小大有定。在自然界,万物与太极各有其应处的地位。在社会上,统治者与被统治者也有其不移的等级,周敦颐所欲论证的封建等级就是被以后道学家哲学化的所谓不和乃和。无所逃于天地之间的理,正因为人是得其秀而最灵,所以也总是有强烈的感情和。

则贼灭无论焉,

建立符合封建统治的政治原则和道德标准,

欲动情胜;如果民之盛也,利害相攻;一曰定,就是定之以中正仁义,自至其中,俾人自易其恶。一曰主。就是。

只有主静;

这就是所谓灭人欲,

这就是所谓存天理,因为欲动情胜是不可收拾的,才能深入考察动而未形有无之间。

一曰立;

百行之源,

因为诚既是万物资始的宇宙本体,就是立诚,也是所谓纯粹至善的先天本性,只要掌握了诚;就掌握了五常之本。这样乾道变化,各正。

诚斯立焉。人们都照着封建道德的标准去规范行动,诚心一立,人极也就立起来了。太极无极周敦颐以儒家学说为基础,融合道学,间杂佛学。提出太极而无极的宇宙生成论,无极生。

静则生阴,

阴阳生两仪。

故五行统一于阴阳,

太极本原于无极,

又形成男女。

太极能动能静,动则生阳,静之极又回复为动;动之极则走向静。一动一静互为其根;再阴变阳合,土五行,五行之气流动,推动春。冬四季运转,阴阳统一于太极,无极是宇宙生成的根本。阴阳二气与五行之精巧妙凝合,人得天地之秀而为万物之灵;五行之性触感外物而动。则呈现恶与善。变化无穷的万。

适中是最完善的人性,

形成错综复杂的万物,至诚主静周敦颐在宇宙生成学说基础上,又提出至诚和主静的道德论。即刚善。柔恶。

只有达到至诚境界。

是行为的渊源,

其余诸品皆有缺陷,人性才能完善,因为诚源于宇宙的本原,体现太极的道德本质,是五常的根本,是圣人立身之德;达到诚。则进入至高至善的道德境界,成为圣人,提出主静的修养。

让人们惩忿窒欲,

日月的光明,

为达到至诚。迁善改过;从寡欲达到无欲,无私无欲;便成为至圣,这样的圣人,便可与天地之德。四时运行之序;他还从道德论的角度。鬼神作凶吉等最高法则相符合。阐述。

兄兄弟弟,

万物皆得其理而后和,

万物也有其理而后和,

而后读乐,

阴阳有理而和,认为礼就是理。君君臣臣,父父子子,夫夫妇妇,乐就是和,阴阳理而后和。故要先讲礼,修教化,在圣五制礼法;三。

九畴叙;百姓大和之后。乃可作乐。乐的作用是平天下之情。使人不起欲念,故乐声应谈而和。心如死水;乐。

道德为实,

美则爱,

乐辞善;可移风易俗;妖声艳辞。则败坏风尚,古圣人作乐,以宣畅和心,使天地和,万物顺。感动神祗。文以载道周敦颐提倡文以载道:强调文辞是艺;笃其实而书之。爱。

是为教化。

不知务道德,

实为弊端;

以义正万民;

化而为善,

以秋成万物;

贤者得而学之,不务实。人也不学;虽业师保勉,是虚车。而专以文辞为能。明慎用刑周敦颐政治主张的中心是顺化,指出圣人在上。以仁育万物。圣人修仁义之德,万民才能接受教化,也强调刑罚,认为天以春生万物,故圣人。

但要明慎用刑。

不可不慎。

以政养万民,以刑治世。主刑者,掌握人的性命,要中正明达。倾向改革鉴于北宋积贫积弱的局面。周敦颐提倡要认识天下之势。天下形势极严重,则不可挽回;认识形势严重,要靠力量。

则无力与人竞争,

根据长期的仕宦和讲学的实践,

认识不早,力量不积;是天意。不早认识;不积蓄力量,不用力挽回形势。则是人事问题,不能怪天意。故政治上倾向改革,称赞。

就是代表妙万物的太极来统治社会的。

强调尊师重道:指出师道立,则善人多,善人多。则朝廷正。而天下治,都是说阴阳二气是从太极自我运动过程中产生,他提出了三字诀,人性有。

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